التخلف الأدبي في القرآن وأشياء اخرى

هذا المقال تابع نوعاً ما لموضوع التخلف العلمي في القرآن والسنة، حيث ركزنا في ذاك الموضوع على بعض الأخطاء العلمية في القرآن والسنة وسنكمل هذا الحديث في وقت لاحق. في هذا المقال سنلقي نظرة على التخلف الأدبي والمنطقي في القرآن ونحاول أن نبين للأعزاء المسلمين أن القرآن ليس إلا عمل أدبي فاشل في أفضل الأحوال أو ثرثرة بدوي جاهل في اسوئها. عندما بدأ محمد بتلاوة ما يسميه بالوحي لقبيلته لم يلقى منهم إلا الاستهزاء والتهكم يقول القرآن : قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً، فلم يكن شيئاً صادماً أو مهولاً أو معجزاً كما يدعي بعارين الإعجاز القرآني اليوم بل كان مجرد أساطير سمعوها من قبل ان يأتي بها محمد. وهذا رد متوقع من قوم يعج بالكهان والشعراء مثل محمد، فلم يأت محمد بأي جديد إلا فرض المعتقد بالسيف وسب آلهة العرب ! لم يعرف العرب أحد يتصرف بهذا الشكل المشوه، قد تنشأ حروب بين العرب لكنها ليست مبنية على أن إلهي صح وآلهتكم خطأ فالحرية الدينية حق للجميع في مكة. أعجبك هبل؟ إذهب ومجده.. أعجبك الله ؟ اسجد له .. أعجبتك اللات؟ ضحي لها .. تحبهم كلهم ؟ تمام. حتى جاء محمد بلعنة الثيوقراطية وإلهه الذكر المتعطش للدماء وأصوات قريع السيوف وبدأ مسلسل الغزو والرعب وسقوط الحضارات في الشرق الأوسط، ولا نزال نعيش تحت هذه اللعنة منذ 1400 عام ويلقن لنا هذا الكتاب منذ نعومة اظفارنا، اظن انه حان الوقت للتخلص من هذا البؤس. بسم العقل نبدأ :

الله يتكلم أم عيسى أم محمد أم جبيريل أم فيل افريقيا أم من ؟!

إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ - آل عمران 53

هنا يبدأ القول ب "إذ قال الله" أي ان المتكلم ينقل الخبر عن الله قد يكون جبريل المتكلم. ثم الآيات التي تليها تقول:

فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ 54 وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ 55 - آل عمران

نعود هنا في الآية الأخيرة 55 إلى المنظور الثالث لجبريل مرة آخرى أو محمد بقوله "فيوفيهم أجورهم". إذاً في الآية53   يبدأ النقل عن الله الذي قال في آخر الآية "إلي مرجعكم"  ثم في الآية 54 أنه سيعذب الكفار عذاب شديد في الدنيا والآخرة، لكن فجأة في الآية 55 أصبح المتكلم جبريل ! حيث يقول "وأما الذين آمنو وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم" !  أي اسلوب لغوي هذا ؟ هل تتخيل أن تقرأ رواية او كتاب علمي بهذا الشكل ؟ لا طبعاً، لكن المسلمين يقرؤون القرآن بدون تعقل أو تفكير، إذا طرأ عليهم شئ خطأ قامو بتأويله واختراع تفسير لا يرضي إلا من باع عقله للإسلام. 

------

 قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى - آل عمران 57

المتحدث هنا هو موسى. يقول " علمها عند ربي...إلخ"  نكمل الأيات :

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ58- آل عمران

هنا نسي محمد أن المتكلم هو موسى ! فأكمل الآية "وأنزل من السماء ماء فأخرجنا أخرجنا  ؟ كيف اخرجنا وموسى هو المتكلم في بداية الآية والاية التي سبقتها ؟. الصحيح أن يقول وأنزل من السماء ماءً فأخرج به. لو افترضنا ان المتحدث هو الله دائما سيكون مثل قولي :  هل تعرفون صديقي مدحت؟ لا؟ صديقي مدحت يمر بحاله صعبة فتوفت أُمنا فطلقنا زوجته. هذا الأسلوب الغير منطقي في الكتابة يتكرر كثيراً في القرآن. 

الملائكة تعلم الغيب أكثر من الله والله يكذب ويعمل مقالب في الملائكة ! 

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ 30 وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 31 قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ 32 قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ 33 وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ 34 وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِي 35 فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِين 36-  البقرة

هذه الآية تضرب بالعقل السليم عرض الحائط. لآية  30  تقول: عندما خلق الله ادم قالت الملائكة أتجعل في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء ؟ كيف عرفت الملائكة أن بني ادم سوف يسفكون الدماء و يفسدون في الأرض ؟! هل لديهم علم الغيب؟. نرى هنا ان الله لا يتفق معهم فيذهب ويخبر ادم "الأسماء" كلها 31. بعد ذلك يقول للملائكة انبئوني بأسماء هؤلاء فلا يستطيعون فيخبرهم آدم بالأسماء !. هل الله يعمل كميرا خفية هنا ؟ لم يكن ادم ليعلم الأسماء إلا بعد ان علمها الله فكيف يكون هذا تحدي للملائكة ؟ الملائكة كانت صادقة في قولها الأول حيث يتبين لنا في الآية 36 انه بالفعل نزل ادم وزوجته الأرض وسيعيثون في الأرض فسادا كما تنبأت الملائكة. إذاً الملائكة علمت الغيب ولديها علم  أوسع وأحكم من الله نفسه وهذا مانستفيده من هذه الآيات. 

مصدر السيئة الله أم نفسي ؟

مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ ۚ  - النساء

إِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ ۖ  78 - النساء

في الآية الأولى يقول الله انه الحسنه من الله والسيئة من نفسي .. حسناً لا بأس ، الآية التي تليها يقول أن الحسنة من الله والسيئة أيضا من الله " كل من عند الله". يبدو لنا هنا ان الله او "كاتب القرآن" لا يستطيع التحديد إن كانت السيئة من نفسي أو الله فهو في تردد لأن كل من هذين الإفتراضين يعطي مفهوم يتناقض مع منطق التخيير والتسيير، فلم يرد أن يحدد مصدر واحد فجمعهم مع بعض والقاهم في كتابه.

 

الله يقول ان المشركين لن يكذبوا على الله لكنهم كذبوا

وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ 22 ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ 23 -الأنعام

يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا 42- النساء

الآية الأولى تقول أن المشركين يخفون عن الله شركهم ويقولون والله ربنا ماكنا مشركين  أي يحاولون اخفاء شركهم. أما الآية الثانية من سورة النساء تقول أنهم  لايكتمون الله حديثاً  أي لا يستطيعون الكذب وكتم شركهم كما في الآية الأولى! التناقض واضح. 

كم يوم ارسل الريح الصرصر ؟ 

 كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ 18 نَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ 19 -القمر

فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً ۖ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ 15 فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ  16-  فصلت 

في السورة الأولى يذكر ان الله أنه أرسل عليهم الريح الصرصر في يوم نحس مستمر. أما في السورة الثانية يذكر أنه أرسل عليهم الريح في أيام نحسات !. وفي آية اخرى يذكر انها استمرت سبع أيام وثمانية ليالي حسوما.

الله يخلق بسرعة أم يستغرق وقت ؟

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ 117 - البقرة

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ 45 الأعراف

الآية الأولى تشير أن الله إذا أراد شئ قال له كن فيكون مثل ما يشير التفسير:  "{ وإذا قضى } أراد { أمرا } أي إيجاده { فإنما يقول له كن فيكون }"

في الآية الثانية أراد الله خلق السماوات والأرض لكنها استغرقته ستة أيام ثم راح يستوي على العرش يشرب قهوة . هناك  تفسير مثير للشفقة يجب ذكره هنا وهو أن الله خلق السماوات والأرض في 6 ايام لكي يعلم البشر الصبر !. يعلم البشر الصبر قبل ان يخلق السماوات والأرض والملائكة والجن و البشر والحيوانات وكل شيء، يريد الله ان يعطينا درساً في الصبر. صبر على ماذا ؟ ألم تكن خطة الآلهة بان يخلق الجن والانس والملائكة في السماء ليعبدوه؟ أي بلاء يصبرون عليه ؟ عبادته المستمرة بدون انقطاع؟ يعلمهم الصبر على الملل الذي اخترعه لهم بنفسه لذلك ظل 6 ايام يخلق الكون نعم منطقي جداً.

الجن خلقو من نار أم ماء ؟

قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ 76 - ص
وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ 15 - الرحمن

ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ 30 - الأنبياء

 في الآية الأولى يقول الله أنه خلق الجان من نار أو مارج من نار أي من اللهب، هذه الجملة ليس لها معنى بحد ذاتها لأن النار ليست بمادة لكن هذا موضوع آخر لنفترض أن النار بالفعل مادة، في الآية الثانية يقول أنه جعل من الماء كل شئ حي !. لنسأل أنفسنا هل الجن أحياء ؟ الإجابة طبعاً نعم فالجن ليسو أموات فهم يسمعون ويتحدثون ويتناقلون الأخبار ويعبدون الله بحسب شرح القرآن، إذاً الجن أحياء والله قال وجعلنا من الماء  كل شئ  حي فهم مخلوقون من الماء. التناقض هنا لا يحتاج لشرح أطول.
  

كم صنف نكون يوم القيامة اثنين او ثلاثة ؟

وَكُنتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً 7 فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ 8  وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ 9 وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ 

في يوم القيامة يوجد 3 أصناف : 1- من يؤتى كتابه بيمينه 2- من يؤتى كتابه بشماله 3- السابقون !  

هذا التصنيف عجيب، لأن السابقون كما يذكر في التفسير : هم الأنبياء. هل الانبياء يؤتون كتابهم بيمينهم أو بشمالهم ؟ الإجابة طبعا بيمينهم، ولهذا يكونون تحت الصنف الأول وهو أصحاب اليمين. الصنف الثالث ينتمي للصنف الأول من المجموعة ولا يصلح أن نجعله صنف منفرد بحاله. مثال : اقول ان الطلاب في هذا الفصل صنفين : 1 - ناجحون 2 - راسبون، هذا التصنيف صحيح لكن  بطريقة القرآن يجب أن أقول الفصل ينقسم لثلاثة أصناف : 1 - ناجحون 2- راسبون 3- ناجحون بدرجة الممتاز. لاحظ أن الصنف رقم 3 يدخل في مجموعة الصنف رقم 1 ويجب إدراجه في فقرة أ للصنف الأول، ولا يمكن اعتباره مختلف عنه. كاتب القرآن جاهل في التصنيف على العلم أن محمد كان تاجر. 
   

شهدائكم  أو شركائكم من دون الله ؟

 وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 23- البقرة

هنا يقول الله  ادعوا شهداءكم من دون الله والمقصود في الجملة ادعو شركاؤكم من دون الله فكيف يكون شاهد او شهيد من دون الله؟. يعلق جلال الدين السيوطي أيضا بقوله : الشهيد هو إما المقتول أو الذي يشهد في أمور الناس لكن المقصود بها شركاؤكم انتهى. هل هو خطأ من الكاتب ؟ أم خطأ من المملي؟ 


 أتخذ الهه هواه أو هواه إلهه ؟
أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا 43 - الفرقان

يعلق جلال الدين السيوطي : أن الأصل فيه من اتخذ هواه إلهه وليس الهه هواه لأن من يتخذ الهه هواه هو غير مذموم. انتهى 
مايقصده جلال الدين أن الجملة المذكورة في القرآن معكوسة فلو قال شخص اتخذت الهي هواي يعني ان هذا الشخص اصبح يعشق إلهه وهو شئ حسن على عكس قول اتخذت هواي إلهي وهو شئ مذموم.

  
جمع أم مفرد ؟

 أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم 14 - محمد 

الضمير كان يسير بالمفرد ربه - .زين له سوء عمله وكان من المفروض أن تنتهي الآية بقول : واتبع هواه.


كم عرض الجنة ؟  

وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ 133- ال عمران

 وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ  21 - الحديد 

الآية الأولى تقول أن الجنة عرضها  السماوات والأرض والآية الثانية تقول الجنة عرضها كعرض السماء والأرض. الأولى تذكر سماوات جمع أي تشمل السماوات السبع لكن الثانية مفردة  سماء أي السماء الدنيا فقط. التناقض ظاهر وساطع.  

الجميع يحاول أن يضل المؤمن عن الدين. الله والشيطان اتحاد القوة

وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا  119 - النساء

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 93- النحل 

في هذه الآيات الكريمات نجد أن الشيطان يحاول أن يضل المؤمنون وكذلك الله يضل من يشاء ويضل المؤمنين. من يضل المؤمن الشيطان أم الله ؟ الايات تخبرنا أن الإثنان يقومان بهذا الواجب. مرحا للمسلم.  

كل شئ في الأرض خُلق لنا

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 29 - البقرة 

هذه الآية تقترح أن كل شي في الأرض هو مخلوق لنا، كما يقول التفسير أن كل شئ في الأرض خلق لنفع البشر. ماذا عن فيروس الإلتهاب الرئوي هل هو أيضا مخلوق لنا لكي ننتفع به ؟ تصحيح الآية : هو الذي خلق لكم كل ماينفعكم في الأرض. 

الله ينقطع حبل أفكاره ويصححه التفسير 

أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ۖ فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۖ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ 8 - فاطر 

في هذه الأية يظهر أن الله سوف يقارن بين من زين له سوء عمله وبين الشخص الخير لكنه يقطع الحديث في نهاية الجملة وينتقل إلى موضوع آخر. المفسرون يتلاحقون هذا الفشل بإضافة المقارنة في التفسير كما نرى في تفسير الجلالين : { أفمن زينَ له سوء عمله } بالتمويه { فرآه حسنا } من مبتدأ خبره كمن هداه الله؟. هكذا كان يجب أن تنتهي الآية قبل الإنتقال للموضوع التالي. القرآن مليء بهذه الأمثلة التي تدل على الركاكة الأدبية لكاتب القرآن.

الله "محمد" يسرق من شعر الجاهلية 

وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا 30 - النازعات

وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ 15 - النحل

وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ 17-18 التكوير

هنا نجد محمد يسرق مباشرة من الشعر الجاهلي ويحوله إلى وحي من آلهة السماء، يذكر الإمام القرطبي في أحكام القرآن وابن هشام في السيرة عن زيد بن نفيل بيت الشعر التالي:

 دحاها فلما رآها استوت على    الماء أرسى عليها الجبالا

وعن علقمة بن قرط :  

حتى إذا الصبح لها تنفسا     وإنجاب عنها ليلها وعسعسا 

  وهذه ليست بحوادث نادرة ومنفردة إنما يوجد العشرات من أبيات الشعر الجاهلية الناجية التي يظهر لنا منها أن محمد اقتبسها ووضعها في القرآن.

الله "محمد" يغير معنى وزمن وشكل الكلمة فقط لكي لا تختل القافية

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ ۖ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ 87 - البقرة

يختم محمد هذه الآية بكلمة تقتلون وهي تخالف الزمن الماضي الذي تتحدث عنه الآية فقط لكي لا يختل سجع الآيات، الشكل الصحيح للآية يكون بهذا الشكل : لاتهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا قتلتم . وهذا فشل في التعبير على مستوى أي لغة. 

وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا 45 - الإسراء 

حول محمد كلمة حجابا ساتر إلى حجابا مستوراً فقط لكي لا تختل قافية السورة  فالستار فاعل ووضيفته الستر وليس أن يكون نفسه مستوراً. القرآن يعج بهذا الغباء اللغوي فقط للمحافظة على السجع، لأن الله كما يبدو لا يهمه معنى الآية أو وضوحها بل يهمه أن يكون كلامه مسجوع فقط حتى لو استلزم ذلك التضحية بمعنى الجملة. 

سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ130 - الصافات

هنا يقوم محمد بتغيير اسم النبي إلياس إلى إلياسين لكي تكتمل القافية. يرد هذا الإسم بشكله الصحيح في هذه الآية وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ لانه لا يضر القافية.

وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ
وَطُورِ سِينِينَ 

يقصد الكاتب بكلمة سينين جبل سيناء حيث يذكره في آية اخرى وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاءَ تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ كما نرى أن كلمة سيناء وقعت في وسط الجملة ولذلك ابقت على شكلها لأنها لا تخل بالقافية. 

تستأنسوا أو تستأذنوا ؟  

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ 27 - النور

يذكر البغوي في تفسيره :أي : حتى تستأذنوا [ وكان ابن عباس يقرأ حتى تستأذنوا ] ويقول : تستأنسوا خطأ من الكاتب.انتهى ويذكر القرطبي في تفسيره قال مالك : الاستئناس - فيما نرى والله أعلم - الاستئذان ؛ وكذا في قراءة أبي ، وابن عباس ، وسعيد بن جبير حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها . وقيل : إن معنى تستأنسوا تستعلموا. انتهى. وكذلك يذكر الطبري في تفسيره عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ : " لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها " قال : وإنما " تستأنسوا " وهم من الكتاب  . انتهى.إذاً ابن عباس يقول أنها خطأ من الكاتب وفي تفسير القرطبي  يذكر مالك أن ابن عباس وأبي وسعيد بن جبير قرؤوها تستأذنو لأن كلمة تستأنسو ليس لها معنى في هذه الجملة حيث نرى المفسرين يعانون في تفسيرها ويبذلون قصار جهدهم في إيجاد حل لهذه الكلمة في اللآية. 

تذبب أفكار الله "محمد" لدرجة الهراء

وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ ۚ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ۚ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا 60 - الإسراء

 الآية السابقة تحتوي على 4 أفكار أو 4 مواضيع ليس بينها أي صلة : 

1- وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ.

2- وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ.

3- وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ.

4- وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا.

الله يقفز من موضوع إلى موضوع، لو قرأنا التفاسير المشهورة للقرآن سنجد أن المفسرين يتخبطون في ربط هذه المواضيع بلا جدوى، وكل منهم أتى بتفسير والصقه في الآية، خاصة الجملة الاخيرة فهي احدى أغرب ما قرأت في القرآن. 

هل غرق ابن نوح ؟

هي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين 42 - هود
قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين 43 -هود

 نفهم  مما سبق من الآيات أن ابن نوح حاول الإعتصام بجبل فغرق.

 ونجيناه وأهله من الكرب العظيم 76 - الصافات
وجعلنا ذريته هم الباقين 77 - الصافات  

تذكر الآيات السابقة ان ذرية وأهل نوح أنجاهم الله وهم الباقين، المفروض أن يقول"نجيناه وأهله إلا ابنه ____" أو " وجعلنا ذريته هم الباقين إلا ابنه الذي غرق -ويذكر اسمه-. لتفادي الإختلاف والتصادم مع الايات التي تقول أن ابنه غرق.

الله ينسى أنه أورد نفس الحكم مرتين في القرآن 

إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 173 البقرة

إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 115 النحل

 
الله يعيد نفس الآية التي تحرم الميتة ولحم الخنزير في سورتين مختلفتين. 

 
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ 134 - البقرة

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ 141 - البقرة

إعادة لنفس الآية في السورة ذاتها. 

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ 62 - البقرة

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ 69 - المائدة  

  

أيضاً إعادة لنفس الآية، وهذه أمثلة بسيطة فهناك آيات تم إعادتها اكثرمن 10 و 20 مرة في القرآن لإفلاس مخيلة الكاتب وافتقاره للأفكار الجديدة. 

أتمنى من القارئ المسلم أن يضع قناعاته ومسلماته المسبقة جانباً ويقرأ هذه الإشكالات بحياد وتفكر ومقارنة، فلا فائدة في البحث عن تفسيرات وتأويلات وتلفيقات. نكمل في وقت لاحق..  

ضرب الأعناق في سبيل الله

 

تتشارك العصابات المنظمة كبيرة أو صغيرة كانت بطباع وأنماط معينة يسهل ملاحظتها، خاصة لمن يحب متابعة أفلام المافيا والجريمة، في العادة يكون رأس العصابة شخص ذكي وفطن ومتناهي الشر يدعى ب"المعلم" او البوس، يصاحب هذا المعلم غالباً ساعده الأيمن الذي يملك شخصية مكملة لشخصية البوس، فلو كان المعلم هادئ يكون الساعد الأيمن منفعل .. فقط لخلق نوع من التوازن في المركز الرئاسي للعصابة، تحت هذا المعلم يوجد شبكة كبيرة تنقسم لفروع بحسب حجم هذا النظام الإجرامي، هنالك ممولون "ماديا" ومستشارون ومنفذون ورجال شارع وضحايا وهكذا. الإسلام كونه أحد أنجح العصابات التي تم تكوينها في التاريخ  يمتلك نفس هذا الهيكل أيضاً، محمد يقع في الأعلى فهو الآمرالناهي والمحلل المحرم والمخطط المنظم، قد يطغى غضبه أحيانا ويرتكب الأعمال البشعة بيديه لكنه يحاول الإبقاء على النظام ممتثلا لقوانين العصابات، أما عن ساعده الأيمن (المكمل له) في وجهة نظري هو عمر. 

عمر يشبه شخصية نيكي سانتورو في فيلم الجريمة الشهير كازينو. حيث أن نيكي دائماً على خلاف مع البوس سام، نيكي يريد إنهاء المشكلة بسرعة بواسطة القتل المباشر، لكن سام يسارع بتهدئته واقناعه بأنه ربما يوجد حل آخر بعواقب أخف. أعتقد أنه من الصعب جداً لمن يقرأ السيرة النبوية الشريفة أن يتجاهل التشابه الفضيع بين الشخصيتين، إذا كنت تواجه صعوبة دعني أساعدك :

أَنَّ عُمَرَ انْطَلَقَ مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِى رَهْطٍ قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ ، حَتَّى وَجَدُوهُ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ عِنْدَ أُطُمِ بَنِى مَغَالَةَ، وَقَدْ قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ الْحُلُمَ فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى ضَرَبَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لاِبْنِ صَيَّادٍ تَشْهَدُ أَنِّى رَسُولُ اللَّهِ . فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الأُمِّيِّينَ . فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَتَشْهَدُ أَنِّى رَسُولُ اللَّهِ فَرَفَضَهُ وَقَالَ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَبِرُسُلِهِ . فَقَالَ لَهُ مَاذَا تَرَى . قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ يَأْتِينِى صَادِقٌ وَكَاذِبٌ .فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم خُلِّطَ عَلَيْكَ الأَمْرُ ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم إِنِّى قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا . فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ هُوَ الدُّخُّ . فَقَالَ اخْسَأْ ، فَلَنْتَعْدُوَ قَدْرَكَ . فَقَالَ عُمَرُ - رضى الله عنه - دَعْنِى يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ . فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم إِنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ فَلاَ خَيْرَ لَكَ فِى قَتْلِهِ.

 صحيح البخاري 1369

قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ يَقْسِمُ قَسْمًا أَتَاهُ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ - وَهْوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِى تَمِيمٍ - فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْدِلْ . فَقَالَ وَيْلَكَ ، وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ قَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ . فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِى فِيهِ ، فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ . فَقَالَ دَعْهُ فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا ، يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ صَلاَتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَيُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ.

صحيح البخاري 3653 

كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ الأَنْصَارِىُّ يَا لَلأَنْصَارِ . وَقَالَ الْمُهَاجِرِىُّ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ . فَسَمِعَ ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ مَا بَالُ دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ . فَقَالَ دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ . فَسَمِعَ بِذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ فَقَالَ فَعَلُوهَا ، أَمَا وَاللَّهِ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ . فَبَلَغَ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِى أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ . فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم دَعْهُ لاَ يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ وَكَانَتِ الأَنْصَارُ أَكْثَرَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ ، ثُمَّ إِنَّ الْمُهَاجِرِينَ كَثُرُوا بَعْد.

 صحيح البخاري  4954

قَالَ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَعِنْدَهُ نِسَاءٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُكَلِّمْنَهُ وَيَسْتَكْثِرْنَهُ ، عَالِيَةً أَصْوَاتُهُنَّ ، فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ ، قُمْنَ يَبْتَدِرْنَ الْحِجَابَ ، فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَضْحَكُ ، فَقَالَ عُمَرُ أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ عَجِبْتُ مِنْ هَؤُلاَءِ اللاَّتِى كُنَّ عِنْدِى ، فَلَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الْحِجَابَ . قَالَ عُمَرُ فَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنْتَ أَحَقَّ أَنْ يَهَبْنَ . ثُمَّ قَالَ أَىْ عَدُوَّاتِ أَنْفُسِهِنَّ ، أَتَهَبْنَنِى وَلاَ تَهَبْنَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُلْنَ نَعَمْ ، أَنْتَ أَفَظُّ وَأَغْلَظُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.

صحيح البخاري 3330

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏"‏ مَا تَرَى يَا ابْنَ الْخَطَّابِ ‏"‏ ‏.‏ قُلْتُ لاَ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَرَى الَّذِي رَأَى أَبُو بَكْرٍ وَلَكِنِّي أَرَى أَنْ تُمَكِّنَّا فَنَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ فَتُمَكِّنَ عَلِيًّا مِنْ عَقِيلٍ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ وَتُمَكِّنِّي مِنْ فُلاَنٍ - نَسِيبًا لِعُمَرَ - فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ فَإِنَّ هَؤُلاَءِ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ وَصَنَادِيدُهَا 

  صحيح مسلم  4687

وأخبرنا الله أنه قد رضي عنهم عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد؟ قال: وقال رسول الله لعمر حين قال: ائذن لي فلأضرب عنقه قال: «وكنت فاعلا وما يدريك لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم»

رواه أحمد  والطبراني 

وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب وفيه دخول عمر على عائشة وحفصة ولومه لهما وقوله لحفصة والله لقد علمت أن رسول الله لا يحبك ولولا أنا لطلقك وفيه قول عمر عند الاستئذان في إحدى المرات يا رباح استأذن لي فإني أظن أن رسول الله ظن أني جئت من أجل حفصة والله لئن أمرني أن أضرب عنقها لأضربن عنقها قال ورفعت صوتي وأنه أذن له عند ذلك وأنه استأذن رسول الله في أن يخبر الناس أنه لم يطلق نساءه فأذن له.

الجمع بين الصحيحين

أتى رجل بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوب بلال فضة ورسول الله يقبض منها يعطي الناس فقال ‏:‏ يا محمد اعدل قال ويلك ومن يعدل إذا لم أكن أعدل فقال عمر بن الخطاب ‏:‏ دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق.

ابن حزم كتاب الحدود

أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا ونترك العباس! والله لئن لقيته لألجمنه السيف! فبلغ رسول الله قوله فقال لعمر: يا أبا حفص، أيضرب وجه عم رسول الله بالسيف؟ فقال عمر: دعني أضرب عنقه يا رسول الله.

 السيرة النبوية وأخبار الخلفاء لابن حبان

 تقدم عن عمر رضي الله عنه انه قال للنصراني الذي كذب بالقدر: لئن عدت إلى مثل ذلك لاضربن عنقك.

الصارم المسلول ابن تيمية

لا شك أنه لو كان عمر موجودا اليوم لضرب عنقي، هذه الأحداث تذكر بشكل متكرر في كتب السيرة والحديث و لكن اخترت شخصية عمر لبروزها في التاريخ الإسلامي وكونه الخليفة الثاني، لو حاولنا البحث عن "خالد بن الوليد" أو "علي بن ابي طالب" وغيرهما من الصحابة الأشرار سنجد نفس الأحداث تعيد نفسها.

نسأل الطبيب السلامة والعافية وأن يطهر أجسامنا من كل فيروس و مرض، أقول قولي هذا وأستغفر الفضاء لي ولكم والمختص أعلم.

إله أم صنم

هل صنم محمد يختلف عن أصنام قريش ؟

إبطال الحجة السببية في أقل من دقيقتين

في ذكرى ابن الراوندي، اقوال علماء المسلمين.

من أجمل لحظات كريستوفر هيتشينز

ترجمة لأجمل لحظات المحاور الشرس كريستوفر هيتشينز، حل هيتشينز في المرتبة الثامنة في قائمة أكثر الناس تأثيراً في العالم لعام 2011 في مجلة التايم.

التخلف العلمي في القرآن والسنة

كثيراً ما نشاهد في التلفزيون الأوروبي محللين يربطون تخلف المسلمين بالإسلام نفسه، وهناك من المسلمين من يقول بنفس هذا القول أيضا ويدعموه بأدله تاريخية، الرابط المشترك الوحيد الذي يجمع الدول المتخلفة الإسلامية في الوقت المعاصر هو الإسلام فقط، ليست اللغة ولا العِرق ولا الحالة الإقتصادية، فهذه تتفاوت بين الدول الإسلامية ولكن تجمعهم مظلة الإسلام. في العصر الذهبي للدولة الإسلامية من القرن 9 - 12 ميلادية شهدت الدولة الإسلامية أكبر انفتاح وتحرر في تاريخها، حيث تولى الفرس "البرامكة" وبعدهم الأتراك مناصب الوزراء في الدولة و شجعو ترجمة العلوم اليونانية و الفارسية والمصرية، في هذه الحقبة أيضاً انشئت دار الحكمة في بغداد لتجمع علوم الدول المحتلة. كان الخلفاء مجرد تماثيل منصوبة وظيفتهم هي نكاح الجواري و الغلمان وأمر الجيوش من فترة لأخرى، هذا الوضع يعتبر جيد نوعاً ما لأن الإسلام دين همجي نشأ في بيئة همجية ولا يمكن تولية المؤسسة الدينية أمور الدولة الداخلية، الجميع رأى تجربة الدولة الأموية و دول الخلفاء التي ملأتها الإغتيالات و قتل للمفكرين وحرق للمكتبات، حتى تدوين الأحاديث كان ممنوع !. لا يعني هذا أن الدولة العباسية خلت من الحرب على المعرفة ولكن حاول الوزراء الإبقاء على الإسلام في قفص بعيداً عن أمور طلبة العلم.

كما نعلم أن الإسلام لا يحب البقاء في القفص  فهو دين ذو انياب و مخالب، أحد أنياب هذا الدين هو إمام الجهل والغفلة أبو حامد الغزالي مكفر الفلاسفة والقائل ان الرياضيات عمل من الشيطان و أن العلم الوحيد الذي يجب دراسته هو علم الشريعة والفقه، وكل من يبحث في علوم اخرى يجب جلده في الشارع وإحراق كتبه والتنكيل به. "الفلسفة" كلمة يونانية تعلمها سُكان الدولة الإسلامية وعشقوها وتعني "حب المعرفة والحكمة"، الفلسفة تشمل " الفيزياء - الكيمياء - الاحياء - الفلك- المنطق - الأخلاق" في السابق كل هذه العلوم يطلق عليها "علوم فلسفية" على سبيل المثال كان نيوتن يدعى "فيلسوف طبيعي" لم تكن كلمة عالم طبيعي أو عالم فيزياء موجودة أو تستخدم لوصف المهنة، في الوقت المعاصر نطلق كلمة فلسفة على أشياء مختلفة، في الغالب تكون مواضيع لم يحلها العلم بشكل قاطع، أي ليست لدينا فكرة واضحة عنها حتى الآن فنقوم بالإفتراض ووضع حلول فلسفية لها، وكذلك يطلق لقب "فيلسوف" على الباحثين في الأخلاق والسياسة والدين.

لنسأل أنفسنا لماذا ثار شيوخ المسلمين كالغزالي في ذاك الوقت على العلوم الطبيعية ؟ الجواب ببساطة أن المسلمين ممن درسوا العلوم الاغريقية و الرومية انقسمو إلى قسمين، الأول : اللادينون والملحدون كالمعري و الرازي وابن المقفع و الحلاج و عمر الخيام، القسم  الثاني هم المعتزلة و الباطنية  والمسلمين الذين أرادو الإبقاء على الدين وتوفيقه مع العلوم الحديثة مثل : ابن رشد، الفرابي، ابن سينا. وهؤلاء سلكو طرق مستميتة للحفاظ على تقليدهم الديني كقول الفرابي أن الكون غير مخلوق لكن إله المسلمين موجود. في نظر شيوخ الإسلام كلا الفريقين مارقين و زنادقة. ومن الطبيعي ان تهاجم العلوم التي سببت هذا الانحراف من البداية. الديانة الإسلامية  مليئة بالخرافات و التناقض واللامنطقية ولا يمكن توفيقها مع العلوم بأي شكل يمكن قبوله، حاولت المسيحية أن تتأقلم في السابق بتأويل النصوص و تحويرها عن معناها الأساسي واستخدام الميتافور والتشبيه حتى لم يبقى منها إلا الإسم. الإسلام كدين جديد نسبياً طرأت عليه ألاف التعديلات و التغييرت منذ نشاته و سيصبح كالمسيحية لو ترك الشيوخ الأمر في يد العامة.


في هذا المقال سنطرح بعض الأمثلة على رجعية وتخلف كاتب القرآن "محمد" من خلال إيضاح بعض تصوراته وفهمه للعالم الطبيعي حوله، قد لاتكون هذه الأراء منسوبة لشخص واحد "محمد" حيث أن الغالبية الساحقة من الأكادميين والباحثين في القرآن لا ينسبون الكتاب لمؤلف واحد، لكن على أي حال هذه الأمثلة توضح ان القرآن والحديث هو من جمع و تأليف البشر لا أكثر ولا أقل : 




سبب فساد اللحم والطعام هو بنو اسرائيل وليس التأكسد أو التعفن :
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لولا بنو إسرائيـل لم يخبث الطعام ولم يخنـز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر" أخرجه البخاري 

تعليق : هذا صحيح علم البايلوجي أخطأ وصححه محمد بعلمه الرباني، هذا هو تفسير فساد اللحم والطعام، بنو اسرائيل طبعاً. حقد محمد على اليهود لم يقتصر على قتلهم وابادتهم ومناداتهم بأبناء القردة والخنازير ولكن أيضا هم سبب فساد الطعام. حينما التقي بيهودي في المرة القادمة سأخبره بهذه المعلومة القيمة ثم أدعوه إلى الإسلام دين الرحمة والسماحة بعد أن اخبره انه ابن القردة والخنازير. ولا ننسى في نهاية الحديث " لولا حواء لم تخن انثى زوجها"  وهذا يوضح كراهية محمد للنساء المتأصلة، فيبدو ان نساء محمد كانو خونة لدرجة لا يعلى عليها،  لدرجة أنه خص الأنثى بأنها خائنة للزوج، وليس الرجل الذي يتزوج مثنى وثلاث ورباع و ماملكت يمينه. 

النحل يأكل ثمرات : 

{ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} 

تعليق: النحل لا يأكل الثمار بل يتغذى على رحيق الزهور و حبوب اللقاح، محمد اعتقد أن النحل يتناول الثمار.  


النخام "طاهر" و كان محمد يتنخم في ثوبه بلا أي مشاكل :
عن أبي هريرة {  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد ، فأقبل على الناس ، فقال : ما بال أحدكم يقوم يستقبل ربه ، فيتنخع أمامه ، أيحب أن يستقبل فيتنخع في وجهه ؟ فإذا تنخع أحدكم فليتنخع عن يساره أو تحت قدمه ، فإن لم يجد فليقل هكذا : ووصف القاسم : فتفل في ثوبه ، ثم مسح بعضه ببعض . رواه مسلم 

تعليق: لاتعليق. 

طول آدم ستون ذراعا :

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا ، ثم قال : اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية ذريتك . فقال السلام عليكم فقالوا : السلام عليكم ورحمة الله . فزادوه : ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن ) . رواه البخاري ومسلم  

تعليق: لن اتحدث عن المشكلة الأساسية  "ادم" وانه شخصية خيالية. ولكن عن كذب محمد حول وجود شخص طوله 60 ذراع ! و الناس "ينقصون" في الطول وهذا معاكس تماما لما نعلمه من الأحافير وعلم البايلوجي والانثروبولجي. طول الإنسان في تزايد مستمر ومتوسط طول البشر ازداد بشكل ملاحظ عن ما كان قبل الفين او ثلاث الاف سنة. لا يوجد إنسان طوله 60 ذراع ولن يوجد انسان طوله 60 ذراع مستقبلا. 

درجة حرارة  جهنم أبرد من درجة الحرارة التي خلقها العلماء في المختبر :

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قيل يا رسول الله إن كانت لكافية،  قال فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حره) رواه البخاري 

تعليق : نعم من هذا الحديث نستطيع ان نعرف درجة حرارة جهنم مقارنة ب "النار" لدينا. يبدو أن البشر اسطاعو خلق درجة حرارة أعلى من نار جهنم بل أعلى حرارة من نواة الشمس ب 250 الف مرة ومقارنة ب "نارنا" يصبح الرقم في المليارات. خلق العلماء درجة حرارة تصل إلى 4 ترليون درجة مئوية في المختبر. للمزيد عن هذا الإنجاز العلمي، الرابط . المضحك في الأمر أن محمد يعتقد انه كلما زادت حرارة "النار" التي يروع بها اصدقائه الهمج كلما زاد العذاب، في الحقيقة المسألة عكسية. 

الأرض مسطحة وليست كروية والليل والنهار يدورون حولها، وفيها جبال تثبتها مثل الخيمة :

{ وَإِلَى الْأَرْض كَيْف سُطِحَتْ } ، {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي}،{وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} ،{ والارض بعد ذلك دحاها} ، {الأرض وما طحاها} ، {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من اطرافها}، {وإذا الأرض مدت}،{ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره‏ }.. إلخ 

تعليق: عندما درس المسلمين علوم الإغريق وجدو بانهم يدعون أن الأرض كروية، أرسطو و بطليموس و بقراط وأرخميدس كلهم قالو بكروية الأرض واثبتو ذلك بالهندسة و الفلك وبدقة شديدة أيضاً، إراتوستينس مثلا حسب محيط الأرض بمقدار خطأ لا يتجاوز 2%. صدمت هذه المعرفة المسلمين، العلماء منهم على الأقل، وبدأو في الإرتداد عن دين محمد لقوله الواضح بإنبساط الأرض، ومنهم من أهمل هذه المعرفة نهائيا وكفر كل من يقول بكروية الأرض وهم الغالبية، وآخرون مثل الغزالي نصحو بعدم الخوض في هذه المسائل لأن الغزالي يعرف حتماً ان الأرض كروية وقال أنه مثل هذه المسائل "تُفرح" الملحدين. في هذه الفترة الزمنية بدأ المسلمون ب "ألتأويل" او تحوير ولوي معاني كلمات القرآن لأنه كما نعلم الله فاشل في التعبير ولم ينجح في كتابة كتاب "عربي لعلهم يعقلون". إله المسلمين أو "محمد" كان يعتقد أن الأرض مثل البساط تثبتها الجبال لكي لا تميل، وفوق هذه الأرض السماء، هذا التصور الأحمق هو امتداد مباشر لما اعتقده اليهود بأن الجبال هي جذور في الأرض تمتد إلى أسافلها، وان هذه الجبال هي سبب عدم سقوط الأرض. محمد جعلها أوتاد بدل جذور لكي لا يبدو انه نسخ ولصق.

محاولة المسلمين سابقاً في توفيق كروية الارض مع القرآن كلها بائت بالفشل. وظل قول الأرض المسطحة هو السائد. يقول ابن حزم مثلا أن آية (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) تشير إلى أن الشمس تدور حول الأرض وهذا يدل على كرويتها !، وهذا خطأ أيضاً الشمس لا تدور حول الأرض بل الأرض تدور حول نفسها وينتج من ذلك الليل والنهار، وقوله تعالى "محمد" (يكور الليل على النهار) هو دليل على الجهل التام بكروية الأرض ودورانها، و ترسيخ لمعتقد ان الأرض مسطحة  تدور حولها الشمس. لم يأخذ أهل الدين بمحاولات التوفيق لأنها ضعيفة، والقول في القرآن قاطع بأن الأرض مبسوطة ومسطحة لذلك حتى بعد 2500 سنة من اكتشاف ان الأرض كروية لا زال مسلمين مثل ابن باز و ابن عثيمين يصرون على أنها مسطحة ولا تدور، يقول القرطبي "  الذي عليه المسلمون واهل الكتاب هو مدّ الأرض ووقوفها وسكونها " تفسير القرطبي القرآن. 

الكون كله "خُلق" في ستة أيام :

{إنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}
 
تعليق: الكون لم يخلق في ستة أيام، فكرة "يوم" لم تكن موجودة حتى تكونت الأرض وعاش عليها البشر وقاسو مرور فترة زمنية معينة وهي تقريبا دورة أرضية كاملة وأطلقو عليها يوم. كيف يخلق الإله الكون بحسب توقيت لم يوجد بعد ؟ ووجوده مرتبط كلياً بقرار البشر. لو قلنا أن يوم عند الله هو مئة الف مما نعد، تظل المعلومة غير صحيحة. أصول قصة الخلق في ستة أيام.  وهنا أصولها من الفلكلور اليهودي وقصة السبع سماوات والسبع اراضين. 

تصور إله محمد أن الأرض والسماوات السبع هي الكرة الأرضية وغلافها الجوي فقط : 

{الله الذي جعل لكم سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا} 

تعليق: من هذه الآية وغيرها نفهم أن السماوات السبع الطباقا ماهي إلا الغلاف الجوي لأن القمر ينيرهن، اعتقد العرب ان الكون كله هو الأرض والسماء الزرقاء فوقهم والنجوم معلقة في هذه السماء "المبنية" لتزين لهم المنظر. وإلا كيف ينير القمر السبع سماوات بأكملها وهو بالكاد ينير الأرض ؟!.  بعارين الإعجاز العلمي في القرآن يقولون أن هذه الآية معجزة لانه قال القمر "ينير" وهذا يعني أنه يعكس الضوء، لكن لا أدري كيف كلمة منير اصبح معناها يعكس وما دخل هذا في أن القمر ينير جميع السماوات السبع ، في الحقيقة  أن معلومة القمر يعكس الضوء هي معرفة موجودة قبل محمد وإلهه ب 1000 سنة. الإغريق عرفو هذا بالملاحظة، أرسطو على سبيل المثال 384 قبل الميلاد كان يثبت كروية الأرض بالإشارة إلى خسوف القمر وأن ظل الأرض يقع على سطح القمر، وأن هذا الظل دائري والظل الدائري لا ينتج إلا من جسم كروي، وهكذا استنتج أن الأرض كروية والقمر لا يشع ضوء بل يعكسه. بالإضافة إلى أناكساغوراس (500 ق.م.– 428 ق.م.)، يعتبر أول من أشار إلى أن القمر يعكس ضوء الشمس.

الله لا يعرف كيف يتكون الجنين في الرحم وكيف يتكاثر الإنسان : 

{خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ}، {فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ}، {ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما}، قال محمد: { إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا ، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل أنثا} 

تعليق: جميع ماذكر في القرآن والحديث عن مراحل الحمل وتكوين الجنين هو فشل وجهل علمي، والسبب أنه هذه المعلومات هي نقل مباشر وغير دقيق لعلوم ابقراط و جالينوس، بإعتراف ابن القيم حيث فرح واستبشر عندما عرف أن ماذكر في القرآن يطابق ما اطلع عليه من علوم الإغريق، وفي نظره هذا دليل على صحة القرآن. طبعا كانت هذه هي المعلومات الوحيدة المتوفرة للعرب في ذاك الوقت.  

نقل هذه العلوم من الإغريقية الراهب سيرجيوس الذي عاش في فارس، علوم الإغريق كانت متداولة في تلك المنطقة. أطباء مثل الحارث بن كلدة "طبيب العرب"  ممن عاصرو محمد كانو يتعلمون الطب والجراحة عند سفرهم إلى الشام وفارس. سلمان الفارسي على سبيل المثال تلقى العلم في فارس وهو صديق "صحابي" لمحمد،  وقد يكون محمد نقل هذه المعلومات بهذا الشكل الضعيف منهم، وأذكر هنا بشكل "ضعيف" لأن نقل محمد كان مغلوط حيث وصف الأطباء الاغريق كان أكثر صحة حتى مع ثبوت خطأهم في الوقت المعاصر. لنأخذ وصف  أبقراط (200 ميلادي)  الذي قسم مراحل نمو الجنين إلى أربعة مراحل في  Corpus Medicorum Graecorum  : 

1 - أبقراط : عند ملاحظة حوادث الإجهاض و التشريح نرى أن المني قد أخذ مفعوله في التكون .

 القرآن :  يذكر "نطفة" ! أي كائن ويعتبره "انسان" .

2 - أبقراط : يبدأ الجنين بالإمتلاء دماً و لكن القلب والدماغ لم يتشكلو بعد.

القرآن :  يذكر "علقة" ! لاحظ وصف القرآن الجاهل ووصف أبقراط العالم.

 3- أبقراط : تبدأ الأيدي والأرجل في أخذ شكلها.

القرآن :  يذكر مضغة .. !

4- أبقراط : إنتهى تشكل الأطراف وتبدأ الأحداث الطبيعية بتشكيل اللحم فوق العظام وتتكون الأربطة والمفاصل. كما تتشكل الأنسجة التي ينبت عليها اللحم.

القرآن :  يذكر كسونا العظام لحما. 

يجب أن اذكر للمرة الثانية أن المراحل التي ذكرها ابقراط غير صحيحة ولكنها اكثر دقة من ما ذكر في القرآن، فمحمد نقل بشكل سئ عن هذا التصور. تفسير أبقراط استمر لقرابة صفحة كاملة ذكر فيها بالتفصيل ماذا يحدث حين يتكون الجنين، أرسطو أيضاً قام بنفس الشئ وغيرهم الكثير من الفلاسفة قبل الإسلام.


لننتقل إلى تصور محمد وكتابه لعملية التكاثر.  {خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ}، الفكرة المتداولة في السابق أن ماء الرجل "المني" يخرج من صلبه أي ظهره وليس من الخصيتين كما نعرف حالياً.  وهذا ما اعتقده محمد أيضاً، إذا ً إما أن الله لا يعرف من أين تخرج الحيوانات المنوية أو محمد كتب القرآن. كذلك اعتقد محمد ان البويضات تخرج من "الترائب" أي من بين عظام  صدر المرأة وهذا أيضا خطأ فادح.


وآخيراً كيفية تحديد نسل الجنين، وهذه اتت في الحديث الشريف الذي هو نسخ مباشر لفرضية أبقراط وهي غير صحيحة، لنقارن معاً من  Hippocrates, op. cit 320 :


أبقراط : إذا اختلط ماء الذكر بالانثى وغلب ماء الذكر كان المولود ذكراً، أما إذا غلب ماء الأنثى كانت المولودة انثى

محمد : { إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا ، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل أنثا} 


إله المسلمين لا يعلم أنه هناك كائنات احادية الجنس :

{وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} 

تعليق: وهذا خطأ علمي فادح، هناك كائنات ليس فيها زوجين "ذكر" انثى" . هناك نوع من السحالي مثلا يتكون من إناث فقط وهناك الآف الأنواع من الحيوانات الأحادية الجنس. إله المسلمين أو "محمد" لا يعرف أي شئ عن كيفية التكاثر الجنسية والغير جنسية في الكائنات الحية، و خمن أنها كلها ذكر وانثى. 

إله المسلمين يعتقد أن العظام يتكون قبل اللحم :

{ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا} 

تعليق: بحسب علم الإمبريولوجي "علم الأجنة" اللحم أو  العضلات الأولى تنشأ قبل العظم، بعد ذلك يتكون العظم داخلها مع باقي العضلات في نفس الوقت.ويبدو ان خالق كل شئ لا يعرف هذه المعلومة. 

إله المسلمين يعتقد أن النار مادة :

{وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ} 

تعليق: في العصور السحيقة اعتقد الفلاسفة أن الكون يتكون من 4 مواد : التربة ، الهواء، النار ، الماء. في الواقع النار ليست مادة أو عنصر إنما هي ظاهرة تنتج عن تفاعل كيميائي، عندما تتسارع حركة الجزيئات بفعل الحرارة ينتج لنا تأثير نسميه نار، قول الله انه خلق الجن من نار ليس لها دخان يدلنا أن كاتب القرآن اعتقد أن النار مادة كالطين او عنصر كالحديد. 

الله يعتقد أنه هناك حاجز بين الماء المالح والماء العذب :

{وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} ، {بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ} 

تعليق: ظاهرة إلتقاء تياري الماء العذب والمالح تبدو للمشاهد ان الماء المالح لا يختلط بالعذب و هي ظاهرة معروفة لدى المصريين، علم المصريين سبب هذه الظاهرة وهو تأثير حركة التيار، لكن إله المسلمين يظن ان هناك "برزخ" او حاجز معين يمنع الإختلاط وأنه هذا الحدث الغامض دليل على قوته. للمزيد عن هذا التأثير إضغط هنا. 

خالق كل شئ لا يعلم عن دورة الماء في الطبيعة ويعتقد بوجود جبال في السماء :

{وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاء مَاء بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} ، {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاء وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاء يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ} 

تعليق: جميع الأيات عن "المطر" في القرآن تقتضي أن الله ينزل المطر من السماء كل مرة !. عملية تبخر الماء من الأرض ثم صعوده إلى الهواء ثم سقوطه مرة اخرى حين تنخفض درجة حرارته لم يتم ذكرها إطلاقاً، لأن كاتب القرآن لم يلاحظ هذا الشئ. كذلك إعتقد أن البرد يسقط من جبال في السماء لنشاهد التفسير: 

ابن كثير : ( من جبال فيها من برد ) ومعناه : أن في السماء جبال برد ينزل الله منها البرد.

القرطبي  : خلق الله في السماء جبالا من برد ، فهو ينزل منها بردا.

الجلالين : {جبال فيها}  في السماء بدل بإعادة الجار { من بَرَدِ } أي بعضه فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء.  

الله جاهل بديناميكا الهواء وقوانين الجاذبية : 
{ﯾﻤﺴﻚ اﻟﺴﻤﺎء أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ} ، {أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الله} 

تعليق:  الشكل الايروداينميكي لجناح الطير يحدث فارق ضغط بين الجزء الأعلى والأسفل مما يجعل الطائر يرتفع للأعلى عند تحريكه لأجنحته، وليس لأن الله يمسكه. كذلك السماء لا تقع على الأرض لأن السماء ليست عمارة او شئ مبني بلا عمد، بل هي غلاف جوي غازي.  أما الشمس والقمر والمجموعة الشمسية فيحكمها قانون الجاذبية ويجعلها تسير في مدار، تتحدد هذه المدارات بحسب الكتلة و البعد للأجسام وهي عملية مفهومة في الفلك والفيزياء الفلكية. لا يوجد يد خفية تمسك السماء أن تقع كما اعتقد محمد. 

إنسان يعيش ألف سنة :
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ} 

تعليق : انسان يعيش 1000 سنة. 


نتوقف هنا، نكمل في وقت لاحق.
!

إلحاد 101 : تاريخ الله الجزء الثاني

الجزء الثاني من فيديو تاريخ الله

إلحاد 101 : تاريخ الله

تاريخ"الله" الذي تعبده الديانات الإبراهيمية الثلاث، حسب الأدلة الأركيلوجية والتاريخية الموثقة، تعرف على القصة الحقيقية المعترف بها في الأوساط الأكاديمية

لكمات كريستوفر هيتشينز

ترجمة بسيطة لبعض من لطمات هيتشينز المشهورة. مشاهدة ممتعة

هيتشينز يتحدث عن الحياة بعد الموت

هيتشينز يجاوب على سؤال غبي

اقتباس رائع - من كتاب ماذا لو لم يظهر الإسلام

مررت في قرائتي لكتاب "ماذا لو لم يظهر الإسلام" للدكتور المسلم شاكر النابلسي بفقرة جميلة عن الدهريين. لاحظت أن الكاتب يحاول عدم الإنحياز في الحديث عنهم وهذا شئ نادر جداً على صعيد المؤرخين المسلمين، لذلك تستحق هذه الفقرة القراءة والتأمل.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

من بين هذه العقائد فرقة عربية لم يصلنا من أخبارها إلا النزر اليسير، رغم ورود ذكرها بشكل غير مباشر في القرآن، ورغم أنها "كانت أكثر المذاهب انتشارً كما يظهر" . وهي فرقة  "الدهرية" أو ما يسمى اليوم ب "العلمانية". وهي فرقة جاء ذكرها في القرآن على نحو أنهم قالو : (ماهي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ومايهلكنا إلا الدهر) وكانت الدهرية ذات اتجاهات ثلاثة فيما يقول لنا الشهرستناي وهي:

1- مجموعة أقرت بالخالق والخلق الأول ولكنها أنكرت البعث
2- مجموعة أقرت بالخالق والخلق، ولكنها أنكرت الرسل
3-مجموعة أنكرت الخالق والبعث ، وقالت بالطبع المحيي والدهر المفني


ورغم اختلاف وتباين هذه المجموعات الثلاث بوجود خالق وبنكران البعث والرسل، إلا انها كما يبدو قد انتمت إلى التيار الفكري العقلاني العلمي العربي المحض. والذي قاده الحارث بن قيس أشهر من عُرف من الدهريين. والذين أنكر على الإسلام قوله بالبعث والحياة بعد الموت. وهو ما ردده على لسانه القرأن بقوله السابق : وقالو ماهي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ومايهلكنا إلا الدهر.


بل إن الدهرية كانت من أخطر التيارات الفكرية الواقعية الموجودة على الساحة العربية، ومن أكثرها واقعية من حيث نفيها للغيب، وتعلقها بالمادية العلمية. والتي تقف بصلابة ضد الغيبية، وتعتبر أن الزمان السبب الأول للوجود. وهذا الزمان غير مخلوق وغير نهائي. وأن المادة لا تفنى، وأن الدهر قديم. وبذا وقفت الدهرية ضد الديانات السماوية وضد الوثينة أيضاً.


ولعل عدم توسع المؤرخين الإسلاميين في ذكر هذا التيار الفكري العقلاني المهم قبل الإسلام وبعد الإسلام قد أسهم كثيرا في عدم معرفتنا لطبيعة الحياة الفكرية الغنية، وبوجدود فلسفة عربية ذات جذور إنسانية عميقة الغور، وذات قيمة علمية رفيعة، والتي لو لم يظهر الإسلام لكانت "الدهرية" هي نظرة الحياة والمعرفة العربية المقبلة، ولأصبح العرب علمانيين منذ خمسة عشر قرنا ونيف خلت، خصوصا  في مكة التي كانت تشهد في ذلك الوقت تحولا نحو المادية الواقعية بفضل اتساع التجارة وازدهارها واعتمادها على العلم الواقعي (علم الحساب) ومايتبع ذلك من معرفة بأصول العمل التجاري المادي، وبفضل وجود زعماء وأثرياء قرشيين دهريين.


ولو أردنا ان نرد اتجاه الدهريين العقلاني والعلماني إلى مرجعياته التاريخية ، لوجدنا أن جذور هذا التيار الفكري العلماني قد امتدت من الفلسفة اليونانية التي تمثلت بفلسفة ارسطو بشكل خاص وقوله "بقدم العالم واستبعاده لفكرة الخلق وأن العالم لا يحتاج إلى خالق وكل شئ فيه أزلي أبدي لا يفتقر لخالق يخرجه إلى حيز الوجود. وأن العالم موجود منذ الأبد وسيظل موجود إلى الأبد. وأن الزمان لا بداية له ولا نهاية، وذلك لأن كل آن منه له قبل وبعد. فلا آن أحق بالزمانية من آن" . كذلك فإن أرسطو كان يعتقد بأنه " لابد من التوقف عند محرك أول يكون علة جميع الحركة ولا علة له وهذا المحرك الأول أو على العلل هو الله" وهذا كله، يتطابق مطابقة تكاد تكون تامة مع قول الدهريين العرب وفلسفتهم. والتي سفهها الإسلام بقول القرآن السابق.


وهذا كله دليل واضح على اتصال العرب بالفلسفة اليونانية واطلاعهم عليها. وربما كان ذلك بفضل التجارة المكية المزدهرة وبفضل التجار الذين كانو ينقلون في دفاتر حساباتهم المعارف الكثيرة إلى جانب الأرقام التجارية، والتي أنكرها كثير من المؤرخين الإسلاميين الكلاسيكيين. فإن تقارب المنافع الاقتصادية بين شعبين ينقل إلى كل منهما أراء صاحبة على يد التجار وأصحاب الأسفار.


وكان للفلسفة الدهرية العربية امتدادها في الفكر العربي بعد الإسلام وقد ظهرت واضحة في فكر أبي العلاء المعري خاصة ما يتعلق بقدم الدهر وعدم فناء المادة. وفي هذا يقول أبو العلاء:

نزول كما يزول آباؤنا    ويبقى الزمان على ما ترى
نهار يمر وليل يكر         ونجم يغور ونجم يرى 

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكلام يغلب عليه الصحة إلا أن تعليقي على المصدر الذي اقتبس منه النابلسي تأثر الدهريين بفلسفة أرسطو ل" محمد مرحبا" يبدو انه غير دقيق. الدهريون كما ذكر عبدالرحمن بدوي و غيره تأثرو بالفلاسفة الذريين مثل إبيقور و ديموقريطوس و لوكريتيوس، كما أن هؤلاء يغلب على فلسفتهم المادية البحتة على عكس أرسطو وأفلاطون. لمن حدث عنده تشويش من قول ارسطو بأنه لا يوجد خالق والكون لا خالق له ثم بقوله أن هناك محرك أول. ببساطة "الخالق" هي صفة مختلفة عن "الله". الإله ليس شرط أن يكون خالق وهذه نظرة ارسطو أن المحرك الأول سمه ماشئت فقد بدأ النظام من الفوضى لكنه ليس بخالق.

كذلك ادرج هذا الوجه الحزين للكلام الذي تحته خط.

عوامل نفسية أدت إلى بقاء الديانات الابراهيمية

لقرون هيمنت ديانات الشرق الأوسط على العالم ولا تزال حتى الآن. وهذه السيطرة هي في الاساس نتيجة لانتشار المسيحية و ظلها الإسلام. كلاهما في توسع و تكاثر عددي ويشكلان إجمالي ضخم من عدد سكان العالم، وكلاهما يملك التأثير الأقوى بين سكان دول العالم الثالث والدول الفقيرة. و يشتد تأثيرهما و ينتشران كالوباء حين تحدث كارثة اقتصادية في هذه الدول، بينما يضمحلان و يتقلصان كلما حدث ازدهار تعليمي واقتصادي. هذه العلاقة صحيحة تاريخيا وليست مجرد رابط مستحدث.

إذا كان الإيمان بهكذا نوع من العقائد ليس حاجة غريزية فلماذا هذه الاعتقادات مستمرة حتى الآن ؟

قبل الحديث عن الأسباب النفسية، الديانة المسيحية تختلف عن بقية الاديان آنذاك، لأنها ابتكرت أمر عقائدي واضح بالتبشير لكامل العالم، وهذا الأمر العقائدي كان ممكن تطبيقة في بدايات المسيحية بسبب إمكانية التنقل داخل الامبراطورية الرومانية بحرية كاملة. البلاد التي غزتها الدولة الاشورية او المصرية على سبيل المقارنة قد يعبد أهاليها الالهة المصرية أو اللأشورية لكن المؤسسة الدينية لاترسل مبشرين خارج حدود الدولة. الديانة المسيحية هي ديانة امبريالية جذرياً، العالم يجب ان يخضع لنا ويفكر ويكون بالشكل الذي نريده نحن. الإسلام احتذى بالمسيحية في هذا الامر ، الاختلاف هو أن المسيحية مارست التبشير السلمي لمدة 300 عام، قبل ان يتبنى الامبراطور قسطنطين الديانة ويجعلها الدين الرسمي للامبرطورية ويبدأ نشرها بالسيف، بينما الإسلام ولد والسيف في يده.

لذلك هناك تفسير تاريخي واضح لحقيقة هيمنة الديانات الابراهيمية اليوم، أجيال بعد اجيال تلقنت هذه العقيدة إلى هذا اليوم. ولكن ماذا عن التفسير السايكلوجي لاستمرار هذه الأديان؟ الكائن البشري يملك الميول الغرائزية التي لو لاقت الثقافة المناسبة ستميل بقوة لصالح الديانات الإبراهيمية. من بين هذه الميول الغريزية هي التالية.

• الميل لنسب جميع النوايا والاحداث إلى كيانات يمكن ملاحظتها

التكهن بأعمال الاخرين و توقع ماذا سيفعلون في الخطوة التالية هو أحد مهارات الإنسان الأساسية. الإنسان يتوقع ماذا ستفعل الحيوانات أيضاً لأنها حاجة تطورية ماسة، التكهن بنوايا الحيوانات التي سيصطادها وكذلك الحيوانات التي تحاول افتراسه، هذه مهارة مهمة جداً وبدونها لن يتمكن الإنسان من النجاة في البرية. الفشل في تكهن غاية كائنات لها نوايا كشريك جنسي محتمل أو أسد أو فريسة يكون أكثر تكلفة من الفشل في توقع نوايا للبرق و العواصف و الزلازل. الإنسان غريزيا يضع النوايا في الأشياء فنحن نغضب من الريموت كنترول ونشتمه حينما يتوقف عن العمل أو عندما يصبح الكرسي غير مريح، لاعبين النرد أيضا يخاطبونه وكأن له نية معينة أو خيار في أي رقم سيتوقف، حتى مع علم الرامي ان النرد لن يتأثر.

هذا الميول العقلي الذي يجعل الإنسان يفترض أن كل شئ له غاية و نية معينة ويمكن تغييرها بمجرد الكلام هو القلب النابض لجميع الديانات، ويعزز التفكير الخيالي والسحري في اي ثقافة ينشأ فيها دين ربوبي. خلق كيان خيالي ثم وهب له نوايا و غايات و أفكار وكأنه موجود. قراءة بسيطة للقرآن والاحاديث أو الكتاب المقدس هي كافية لملاحظة استغلال هذه الغريزة من مؤسسي الديانات الإبراهيمية وممارستها كعقيدة.

• شهية للتفسيرات السهلة المُرضية والموحدة.

الإنسان يولد مبرمج جينيا ليحاول فهم العالم و يفسر ما يحدث في حياته، لكي ينظم المحيط حوله و يجعله في أنماط مفهومة و ذات مغزى. هذه الشهية تأثيرها قوي في العلم والدين أيضاً، مالذي يجعل من التفسير مُرضي للإنسان ؟ واحد من العوامل المهمة هو أن يكون التفسير يجمع المختلفات ويجعل سببها مشترك. الاكتشاف ان الكثير من الاشياء المختلفة هي في الحقيقة جميعها متشابهة هو تفسير يثلج صدر الإنسان، ويجعل حياته سهلة و منظمة. هناك نزعة في العقل البشري لإنكار التنوع والإصرار على التماثل. في علوم الفيزياء نرى أنه علماء مثل ستيفين هوكينج وأينشتاين حاولو ومازالو يحاولون إيجاد النظرية الموحدة أو النظرية الجامعة لكل قوانين الفيزياء. هذه الرغبة موجودة في الدين لكن بشكل مشوه، فبينما يحاول العلم الجمع بين القوانين بالعلم والتجربة، يحاول الدين الجمع بين الخرافات و توحيدها في خرافة واحدة لها عدة رؤوس بالخيال والجهل، و من هنا نتج لنا الإله الواحد الذي هو إجابة على كل شئ يحدث في الكون "الله" عمله وانتهى وأرح بالك.

• الميل لمعاملة عناصر خيالية كما لو كانت منفصلة عن مخيلة الإنسان.

واقعة كالحلم أو الهلوسة أو احلام اليقظة أو ربما تجربة غريبة .. يميل الإنسان دائما إلى تفسيرها كواقعة حقيقية ومنفصلة عن توهمات العقل. بينما في الحقيقة هي مجرد تجارب متصلة بالعقل وتصوراته وليس لها وجود منفصل عنه. الهلوسة شائعة بشكل كبير حتى بين الناس السليمين خاصة في الاوقات التي تكون بين النوم واليقظة. أغلب الناس في وقت أو آخر سمعو أصوات تناديهم وتحدثهم أو رأو خيالات لأشخاص تمر امامهم. حالات متطورة من الهلوسة ربما أقل شيوعا ولكنها ليست نادرة على الإطلاق. العقل البشري قابل للخداع والإيهام بشكل خطير، من تعاطى مخدرات كالفطر و الاسيد يدركون هذا الشئ تماما. محاولة الإنسان الجاهل لتفسير هذه التجارب والوقائع تقوده لنسبها إلى عالم آخر أو كائنات فوق طبيعية وغيرها من التفسيرات الدينية.

• ميول لجعل التصورات الخيالية مبنية على هياكل اجتماعية بشرية مألوفة.

عندما تكون المؤسسات الملكية والامبراطورية مألوفة للإنسان سيعتقد أيضا أن المؤسسة "الخيالية الربانية" هي أيضا مشابهة تماما لها. الترتيب الهرمي كما في ممالك الانسان التي تنتهي بملك عظيم يمجد بشكل مطلق، مثل الملك سرجون الفارسي أو نبوخذ نصر ملك الملوك صاحب العرش والكرسي هذه الصور التي بنى عليها اصحاب الديانات الإبراهيمية الهتهم وعروشها. فجميعها تبدأ بملائكة و جبابرة مثل ميكائيل وجبريل و ثم حملة للعرش واناس يحفون به ثم ملك الملوك الله الجالس على الكرسي. وهذا الاخير أيضاً يحتاج التمجيد و الامتنان المستمر ولم يترفع عنه كملوك البشر. والعاصي يعاقب بطريقة حقودة انتقامية.

• ميول نفسي عظيم لأخذ مواقف متشددة في النقاط المهمة في أي عقيدة دينية.

في بيئة العمل الرسمية لمجتمع بشري. المظهر الخارجي قد يكون مهم جداً. و هذا يدفع الناس للتأنق أكثر لو أحسو ان هذا التأنق قد يزيد فرصهم في النجاح. أحيان يكون التأنق في اللباس زائد عن الحد و ينفر الناس. لكن هنا ماهي العاقبة الاقل خطورة ؟ ان يلاحظ الناس أنك متأنق كثيرا أو أنك لا تبالي بالملبس؟ بالطبع التأنق له عواقب أقل خطورة كذلك يؤثر على الناس بالاندفاع لزيادة تأنقهم للتحدي، بهذه الطريقة يصبح التأنق في بيئة العمل هو المفضل و دافع للجميع لمزيد من التأنق.

نفس العملية تحدث بين الافراد الملتزمين بعقيدة معينة، مجرد القبول أنه هناك نقطة في هذه العقيدة هي مهمة وأساسية كالجهاد أو الحشمة أو التوحيد سيرجح الأفراد الذهاب لأقصى حد على ان يتساهلو فيها،  الافراد لديهم الدافع والمحفز لأن الضرر الذي قد ينتج من التزمت هو بالتأكيد أقل من الضرر الذي قد ينتج من التساهل. وهذا ما يجعل الفكرة "عقيدة" من الأساس، فطالما انه من الآمن ان تطبق الأوامر بحذافيرها إذاً لا مانع من ان تنتقل وتجعلها عقيدة وتبالغ في التطبيق كما في الإسلام أو المسيحية.

بعض النقاط من هذه العقائد قد تشير إلى قدسية شخص وقائد مثل محمد أو يسوع أو موسى. وان له خصائض كافية لتجعله قائد ومؤسس، حينما يسلم الناس بان هذا القائد هو مرجعهم في الأخلاق و العبادة والتعامل سيشعرون بالقلق أنه ربما هذا الشخص ليس كامل كما يدعي. لذلك سينتقلون إلى جعله كأفضل الخلق كحاجة نفسية،  وهذا سيرضي القائد مهما كان بل سيجعلها عقيدة أن تعتقد بأنه الأفضل أو ايمانك ناقص وانت منافق كما فعل محمد.

هذه هي نفس العملية التي أدت بالناس للاعتقاد أن الهتهم يجب أن تكون أعلى من البقية. تبدأ بافتراض ان الهتنا هو الأقوى ثم تنتقل إلى انه أيضاً الأعلم ثم إلى انه الأرحم و الأكثر انتقاما، ويستمرون بالإضافة حتى تتصادم الصفات مع بعضها البعض ويصبح الإله مجرد كيس يملأ بصفات بشرية متناقضة. صفات الالهة الابراهيمية لم تنتج بحوار فلسفي أدى بهم إلى استنتاج هذه الخواص بل هي مجرد تطور تراكمي قام به الناس على الهتهم حتى صارت بهذا الشكل الغريب.

علماء النفس يرفضون بشكل قاطع أن للانسان رغبة في تكوين وعبادة الهة مثل الالهة الابراهيمية لكنهم يثبتون أن هناك رغبات وميول عديدة يمكن ان تؤدي للإيمان بكائنات وشخصيات من الممكن أن تتطور عبر الزمن لتصبح مثل الإله الإبراهيمي. وهذه طبعا بسيطة جدا لو ادخلنا العامل التاريخي والتلقين بالوراثة والإجبار وغيرها من العوامل التي أدت لاستمرار هذا الفكر المسخ.